你是（想成为）道德圣人吗？

选择不做圣人并不意味着你自动成了罪人，“非圣人即罪人”这种想法是个陷阱。而且，这自有其道德含义：拒绝追求满分道德也并非满足于低分的借口。在《道德圣人》中，沃尔夫对道德圣人作出了批判，而若正确地理解它，它也同样是对道德的辩护。她构建了一个极具说服力的案例，以此拒绝一种全然由道德需求引导的生活方式，但这并不意味着她希望在扬弃道德圣人时一同抛弃道德本身。

你不必做到道德完美，也能成为极其出色的人。

沃尔夫哲学理论中一个贯穿始终的主题是，在道德理论中探寻美好生活的理想并非最明智的主意。道德概念标出了生活中的重要区域，但并没有告诉我们关于人生的一切，也没有教我们怎样过好人生。因此，当我们说，如果我们将某种道德理论视作人生困惑的唯一答案，生活将会变得不那么吸引人，这并非是对该理论的批判。这么做是误解了道德理论的作用。沃尔夫摆正了道德理论的位置，想要将道德哲学从某些过度的道德主义束缚中解放出来。任何事物都能启发我们如何过好人生：网恋对象、某个邻居、电视剧里的某个角色，或是一行诗句。

沃尔夫对于为个人兴趣和热情留出空间来塑造一个人的生活格外感兴趣，她认为人生的意义不太可能来自道德本身。这部分是因为意义往往来自对你所爱之人的承诺，在很多情形下，你对家人和朋友的承诺会优先于你实现道德理想的承诺。就拿近期牛津大学和耶鲁大学的研究人员进行的一项心理学研究为例：如果你很爱你的孙子，那么你可能会首先把钱给他去修车，而非捐款给致力于抗击疟疾的慈善机构，哪怕后者带来的好处更多。你不是道德完美的，但这并不意味着你就是个坏人。正如沃尔夫所说，你“不必做到道德完美”，也能成为“极其出色”的人。

你可能会从一项特定的道德事业中找到人生的意义――比如努力让人们不再无家可归――但这和在任何场合下做任何符合道德理想的事，并试图借此找到人生意义是不同的。诚然，你人生中的独特个性是由你独特的人际关系、情感和利益紧密结合而成的。沃尔夫反对当下流行的哲学思想，她认为人生的意义在于把你的生命投入到客观美好的活动中。正如沃尔夫说过的一句精彩口号那样：“当出于主观的吸引力与出于客观的吸引力相交汇时，人生的意义便产生了……”但据沃尔夫看来，通常为人生提供意义的客观美好正是道德圣人的生活中极其缺乏的非道德美好：充满关爱的人际关系（包括友谊）、与自然世界的亲密接触、对艺术或运动的热爱等等。

在实际生活中，这些非道德的美好会（如哲学家们所说）以具体的形式得到体现：就我而言，充满关爱的人际关系是我与克里斯20年的友谊；与自然世界的亲密接触是每晚在剑桥郡威肯沼泽的散步；对艺术的热爱通过对弗里达・卡罗（译者注：Frida Kahlo，墨西哥女画家，以自画像著名，许多画作受到墨西哥自然及7439的影响）画作的喜爱表现；对运动的热爱则体现在每周六下午观看足球比赛。我们每个人都会在生活中遇到主观认为的美好事物，并为其所吸引。正如诗人尼克・莱尔德（Nick Laird）所写：“时间，就是你表达爱意留下的轨迹。”

自然爱好者通常不会关心抽象意义上的自然，而是关注自己直接参与的具体事件：而今沙鳗被过度捕捞，本普顿悬崖（Bempton Cliffs）上的角嘴海雀该如何生存，诸如此类。然而，你可能一开始只是热爱角嘴海雀，最终却加入到拯救它们的道德事业中：也许你会参与一场当地的环保运动。这可以证明，沃尔夫对道德和非道德所作的明确区分在实践中其实是模糊的。爱可以让你从一个只有非道德兴趣的人变成一个为道德奉献的人，而这两者间的界限可能很难明确界定。

比如说，你可能身为一名福利专员，逐渐喜欢上你所在区域的某个特定居民。你对她的关心慢慢演变为对那些会让她和她家人的生活变得更糟的政策的关心。你可能会开始致力于改善这些政策，并为之付出圣人一般的精力。但假如你听取了沃尔夫的教训，你就不会为了这一事业放弃你的全部生活。你会继续抽出时间陪朋友，在慵懒的夏夜看着蜜蜂在薰衣草丛中嗡嗡作响，你也不会失去那种讽刺味道十足的出色幽默感。换句话说，你不会变成一个道德圣人。

丹尼尔・考尔科特（Daniel Callcut）是一位自由作家和哲学家，《解读伯纳德・威廉姆斯》（Reading Bernard Williams，2009）一书编辑。